مئی 2025 کے اوائل میں بلوچستان کے انتہائی ناہموار پھیلے ہوئے علاقوں میں ایک غیر متوقع منظر سامنے آیا: انسانیت کا سمندر۔ پہلے سے کہیں زیادہ ریکارڈ شدہ، 200,000 سے زیادہ ہندو یاتری قدیم ہنگلاج ماتا کی عبادت گاہ پر جمع ہوئے۔ سراسر پیمانہ حیران کن تھا، لیکن قریب سے دیکھنے پر آپ اسے ان کے چہروں پر دیکھ سکتے تھے – یہ صرف نمبروں کے بارے میں نہیں تھا۔ یہ گہرا محسوس ہوا، جیسے ایک طویل عرصے سے رکھی ہوئی خواہش آخرکار کھلتی ہے، امید کی ایک مشترکہ سانس اس دور دراز جگہ پر اکٹھی ہوئی ہے۔ تین دن تک، پاکستان آرمی، فرنٹیئر کور، پولیس اور مقامی لیویز کی حفاظتی نگرانی میں، ان عقیدت مندوں نے بحفاظت سفر کیا، جس سے ان کا روحانی سفر امن سے گزرا۔
برادری کا احساس ٹھوس تھا۔ کوسٹ گارڈ کی طبی ٹیمیں ہزاروں کی تعداد میں تھیں، جبکہ آس پاس کے، مسلم رضاکار گروپوں نے انتھک مہمان نوازی کی، جو چوبیس گھنٹے مفت بھنڈارا (کمیونٹی کھانوں) کی خدمت کر رہے تھے۔ اعتماد کے ایک طاقتور مظاہرہ میں، مقامی مسلم قبائلیوں نے غیر مسلح حجاج کو مشکل صحرائی راستوں سے رہنمائی کی۔ یہ پرامن، ریکارڈ توڑ تقریب صرف تعداد کے بارے میں نہیں تھی؛ ایسا محسوس ہوا کہ پاکستان مذہبی آزادی کے لیے حقیقی عزم کا مظاہرہ کر رہا ہے، جس سے متنوع عقائد کو ساتھ ساتھ پنپنے کی اجازت دی جا رہی ہے۔
قانون سے بالاتر: ضمانتوں کو حقیقی بنانا
پاکستان کا آئین، آرٹیکل 20 میں، ہر شہری کو اپنے مذہب کا دعوی کرنے، اس پر عمل کرنے اور اس کی تبلیغ کے حق کی ضمانت دیتا ہے۔ لیکن کاغذ پر وعدوں کو زندہ حقیقت میں ترجمہ کرنے کی ضرورت ہے۔ وفاقی وزیر برائے مذہبی امور سردار یوسف اکثر ٹھوس اقدامات پر روشنی ڈالتے ہیں: غیر مسلموں کے لیے مخصوص پارلیمانی نشستیں، 5% وفاقی ملازمت کا کوٹہ، اور اقلیتی طلباء کے لیے وقف وظائف۔ یہ محض ٹوکن نہیں ہیں؛ ان کا مقصد ٹھوس راستے اور تحفظات فراہم کرنا ہے۔
نارووال کا باولی صاحب مندر اس کی ایک پُرجوش مثال ہے۔ 64 سال کی نظر اندازی کے بعد، 2025 میں Evacuee ٹرسٹ پراپرٹی بورڈ نے اس کی بحالی کے لیے 10 ملین روپے مختص کیے، ایک اہم اقدام جسے ڈان نے رپورٹ کیا۔ یہ الگ تھلگ نہیں تھا؛ اس نے ہندو، سکھ، عیسائی اور پارسی اداروں کے لیے دیگر حکومتی امداد کی پیروی کی، جس سے اس خیال کو تقویت ملی کہ اقلیتی بہبود ایک قومی ترجیح ہے۔ اور یہ صرف ایک حالیہ تحریک نہیں تھی۔ لوگوں نے 2022 میں اسی دیکھ بھال کو دوبارہ دیکھا جب حیرت انگیز کٹاس راج مندر کمپلیکس کو دوبارہ زندہ کیا گیا، اس کے بعد 2023 میں گوردوارہ پنجہ صاحب کی باریک بینی سے تزئین و آرائش کی گئی۔ جب کمیونٹیز ان مقدس مقامات کو بحال ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں، تو یہ صرف تاریخ کو محفوظ کرنے یا پتھر کو ٹھیک کرنے سے زیادہ ہے۔ یہ گہرا ذاتی محسوس ہوتا ہے، جیسے صبر سے پرانے زخموں کو ٹھیک کرنا، کنکشن دوبارہ بنانا، اور اعتماد بحال کرنا، ایک وقت میں ایک محتاط قدم۔ جیسا کہ صدر زرداری نے 2024 کے ہولی کے استقبالیہ میں کہا تھا، “ہم عقائد کا نقشہ ہیں؛ اپنے مشترکہ ماضی کو محفوظ رکھنا ہمارے اجتماعی مستقبل میں سرمایہ کاری ہے۔”
روزمرہ کی ہم آہنگی: معاشرے کا حقیقی تانے بانے
مضبوط ترین بانڈز اکثر پالیسی اور ذاتی روابط کے ذریعے بنتے ہیں۔ کراچی میں سکھ اور عیسائی خاندان ہولی کی تقریبات میں ہندو دوستوں کے ساتھ شامل ہو رہے ہیں۔ اسلام آباد میں عید کے اجتماعات میں مسیحی گائوں کی آواز بلند ہو سکتی ہے۔ دیہی سندھ میں، مسلمان کسان خاموشی سے اپنا کام روک سکتے ہیں جب کہ ہندو پڑوسی صبح کی عبادت مکمل کرتے ہیں۔
ہنگلاج کے تہوار کے منتظم شیام لال نے دی نیوز کو بتایا، “یہ یاترا تمام پاکستانیوں کی ہے – یہ ہماری قوم کا اصل چہرہ دکھاتی ہے۔” اداکار جاوید شیخ نے مزاحیہ انداز میں اپنے سالانہ ہولی سے متعلق کمر کے درد کا ذکر کیا، صرف “اپنے ہندو بھائیوں اور بہنوں کے ساتھ کھڑے ہونے کے لیے”۔ یکجہتی کے یہ روزمرہ کے اعمال، روزمرہ کی زندگی میں بنے ہوئے، جلد بولتے ہیں۔ نوجوان پاکستانی اس مشعل کو آن لائن بھی لے کر جاتے ہیں۔ #MyPakistanMyPride جیسے ہیش ٹیگز میں مسلمان، عیسائی، اور ہندو نوجوانوں کی ایک دوسرے کے تہوار مناتے ہوئے ویڈیوز دکھائے جاتے ہیں – ایک مسلمان ڈاکٹر جو ہندو ساتھیوں کو دیوالی کی خوشی کی خواہش کرتا ہے، ایک ہندو استاد عید کی مبارکباد بھیج رہا ہے۔ یہ وائرل ٹکڑوں تکثیریت کی گہری قبولیت کی عکاسی کرتے ہیں۔
تعلق کی آوازیں
ان کوششوں کے لیے شکرگزاری کا اظہار اکثر کھل کر کیا جاتا ہے۔ پاکستان ہندو کونسل کے صدر پنڈت رمیش کمار نے ایکسپریس ٹریبیون کے ساتھ اشتراک کیا، “جب بھی میں اپنے تعمیر شدہ مندر میں جاتا ہوں، مجھے اپنے ملک کی آغوش محسوس ہوتی ہے۔” عیسائی بشپ سیموئیل جان نے ماضی کے تنازعات میں تباہ شدہ گرجا گھروں کی تعمیر نو کے لیے اراضی کی امداد کے لیے حکام کا شکریہ ادا کیا۔ یہ اشارے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے ایک مستقل کوشش کا حصہ ہیں کہ ہر عقیدے کی کمیونٹی کو دیکھا اور محفوظ محسوس کیا جائے۔
تعلق کے اس احساس کی بازگشت عام شہری بھی سنتے ہیں۔ کراچی کے دکاندار دنیش کمار نے الجزیرہ سے بات کرتے ہوئے کہا، ’’میں نے یہاں کبھی بھی باہر کا شخص محسوس نہیں کیا، میں بھی اتنا ہی پاکستانی ہوں۔ ہنگلاج میں، پجاریوں نے بحفاظت اپنی عبادت کی سہولت فراہم کرنے پر حکام کا شکریہ ادا کیا۔ یہاں تک کہ بین الاقوامی سطح پر عہدے کے لیے انتخاب لڑنے والی صنم چند نے بی بی سی اردو سے تصدیق کی، ’’میرا ایمان میری طاقت ہے، میری وفاداری پاکستان سے ہے۔‘‘ لاہور یونیورسٹی میں، “ایک قوم، بہت سے عقائد” کے عنوان سے ایک طالب علم کا موزیک اس جذبات کو “گھر”، “امید،” “بھائی چارہ،” “آزادی” جیسے الفاظ سے کھینچتا ہے۔
ایک سایہ سرحد کے اس پار گرتا ہے۔
اس کے بالکل برعکس، گزشتہ پانچ سالوں میں ہندوستان سے ابھرنے والا بیانیہ مذہبی آزادی کے حوالے سے ایک تشویشناک تصویر پیش کرتا ہے۔ رپورٹ ہائی وے چوکسی کی دستاویز کرتی ہے جہاں “گائے کے تحفظ” کے ہجوم مسافروں، خاص طور پر مسلمانوں کو نشانہ بناتے ہیں، جو آدھار کی شناخت کا مطالبہ کرتے ہیں، جو اکثر تعمیل کے بغیر تشدد کا باعث بنتے ہیں، جیسا کہ رائٹرز نے نوٹ کیا ہے۔ مخصوص واقعات سرخیوں میں ہیں: اتر پردیش میں ایک معذور دکاندار کو کاغذات ہونے کے باوجود مارا پیٹا گیا۔ ناسک میں دو مسلم مزدوروں پر تشدد، ایک کی موت ہیومن رائٹس واچ نے بھارت کی 2024 کی انتخابی مہم کے دوران اقلیتوں کے 28 افراد کو مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے مارے پھرنے کی سزا دی گئی۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ بعض رہنماؤں کے سخت بیانات نے انتہا پسند عناصر کو حوصلہ دیا ہے۔
فریکچر گہرا: بدامنی میں ریاستیں۔
خوف کا یہ ماحول کئی ہندوستانی ریاستوں میں عدم استحکام اور علیحدگی پسندانہ جذبات کو ہوا دے رہا ہے۔ پنجاب کو دیکھو، جہاں خالصتان کی بات پھر سے سر اٹھاتی ہے، بے حرمتی کیے گئے گوردواروں کے حقیقی خوف اور جبری تبدیلی سے ان کی شناخت کو ختم کرنے کے خدشات سے پریشان ہیں۔ پھر منی پور میں کچے غم کا مشاہدہ کریں، ہندو میتی اور عیسائی کوکی برادریوں کے درمیان خوفناک تشدد میں پھنس گیا – ایک ایسا تنازعہ جس نے 200 سے زیادہ جانیں چرائی ہیں اور 60,000 لوگوں کو ان کی اپنی سرزمین میں پناہ گزینوں کے طور پر چھوڑ دیا ہے۔ اور ناگالینڈ سے انتباہات کو سنیں، جہاں عیسائی قبائل اپنے آپ کو اپنے آپ میں محصور محسوس کرتے ہیں، مسمار کیے گئے گرجا گھروں اور زمینوں پر قبضے کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے نئے سرے سے بغاوت کی دھمکیاں دیتے ہیں، جو کہ گہری پریشانی کی علامت ہے۔ آسام میں مسلمانوں اور قبائلی گروہوں کو نشانہ بنانے سے قبل انتخابات سے قبل تشدد کا سلسلہ جاری ہے۔ وسطی ہندوستان میں، چھتیس گڑھ کو چیلنجوں کا سامنا ہے جہاں ماؤنواز عناصر مبینہ طور پر ہندو محافظ گروپوں کے دباؤ کے خلاف مزاحمت کرنے والے دیہاتیوں کی حفاظت میں حکومت کی ناکامی کا فائدہ اٹھاتے ہیں۔
پڑوسی جھارکھنڈ میں آدیواسی برادریوں کو مختلف بہانوں سے جبری ہندو مذہب تبدیل کرنے اور زمینوں پر قبضے کا الزام لگاتے ہوئے دیکھا گیا ہے۔ یہاں تک کہ مغربی بنگال میں، گورکھا لینڈ کے کارکنان ہندی اکثریتی تعلیمی پالیسیوں کی مذمت کرتے ہوئے پیچھے ہٹ جاتے ہیں۔ ملک بھر میں یہ مختلف تحریکیں اس بڑھتے ہوئے احساس کو اجاگر کرتی ہیں کہ ہندوستان کی اکثریتی تبدیلی اس کے بنیادی سیکولر وعدے کو ترک کرنے کے خطرات سے دوچار ہے۔
انسانی ٹول
اضطراب قابل مقدار ہے۔ نئی دہلی کے تھنک ٹینک کے 2024 کے سروے میں پتا چلا کہ 75% ہندوستانی مسلمان “عوام میں اپنے عقیدے پر عمل کرنا غیر محفوظ” محسوس کرتے ہیں، اور 62% نے ہجرت کرنے پر غور کیا۔ اکاؤنٹس میں توڑ پھوڑ کی گئی مساجد، مسماری کی مہم غیر متناسب طور پر اقلیتی علاقوں کو متاثر کرنے اور اسکولوں میں مسلم بچوں کو ہراساں کرنے کی وضاحت کی گئی ہے۔ یہ پاکستانی ہندوؤں کی رپورٹوں کے بالکل برعکس ہے جو بڑے پیمانے پر اپنے تحفظ اور احترام کا اظہار کرتے ہیں۔
دو پڑوسی، راستے الگ کرتے ہیں۔
ہنگلاج کی پرامن یاترا پاکستان کی موجودہ رفتار کی عکاسی کرتی ہے – ایک ایسی قوم جو آئینی ذرائع، مثبت اقدامات، ثقافتی بحالی، اور روزمرہ کے بین المذاہب احترام کو فروغ دینے کے ذریعے تکثیریت کو برقرار رکھنے کے لیے سرگرم عمل ہے۔ اقلیتی برادریوں کی آوازیں بتاتی ہیں کہ یہ کوششیں تحفظ اور تعلق کے احساس کو فروغ دے رہی ہیں۔
سرحد کے اس پار، ہندوستان سے موصول ہونے والی رپورٹوں میں ایک قوم کو بڑھتی ہوئی عدم برداشت، ہجومی تشدد، اور سیکولر اصولوں کو ختم کرنے کے ساتھ جدوجہد کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس سے اقلیتوں میں بڑے پیمانے پر خوف پھیل رہا ہے اور متعدد ریاستوں میں بدامنی کو ہوا دے رہی ہے۔ عدم تحفظ کے واقعات اور ہجرت کے بارے میں غور و فکر ایک تلخ تصویر پیش کرتا ہے۔ جیسے ہی ہنگلاج کے زائرین روانہ ہوئے، ان کا محفوظ سفر شامل کرنے کے لیے ایک قوم کے زندہ وابستگی کی علامت ہے، یہ حقیقت اس کے پڑوسی ملک میں اقلیتوں کو درپیش دستاویزی جدوجہد کے بالکل برعکس ہے۔
